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但丁（公元1265—1321），作為一位詩人雖是一個偉大的革新家，但作為一個思想家，卻有些落后于時代。他的著作《·君·主·制·論》在觀點方面是屬于基伯林派的，假若出現于一個世紀以前倒可能更合時宜些。他認為皇帝和教皇都是獨立的，并且二者都是因神授命的。在·神·曲里，他的撒但有三張嘴，它們長期咀嚼著，加略人猶大，布魯圖斯和喀修斯，他們三個都是叛徒，第一個背叛了基督，其余兩人背叛了凱撒。但丁的思想不僅就其思想本身來論，即使就其為一個俗人的思想而論也是有趣的；然而他的思想卻不僅沒有影響，而且還陳腐得不堪救藥。

影響他；他反而希望異議和批評。他希望引起和激發激烈的爭論。這對于他是有價值的

　　在古典時期，貧困、懶惰、邪惡和瘋癲都以同樣的罪名混合在非理性之中。在對貧困和失業進行大禁閉時，瘋人也被網羅于其中。而且所有被禁閉對象都被認為形同犯罪，屬于人類的原始墮落。現在，瘋癲則屬于社會缺陷，其原因、模式和界限都未顯出與眾不同之處。再過半個世紀，精神疾病又將變成一種性欲倒錯。但從此時起，主要的、真正危險的瘋癲是那種從社會底層產生的瘋癲。

偶然性的問題。這些預言是任意的、偶然的、非科學的。但是它們中的任何一個都很可

，原無此句，據劉師培說補。

2020-10-07 格：當然要。因為你的話是公正的。

2020-10-07 　　這說明，對惡人做任何正當的辯解也是無效的。

2020-10-07 　　大家看這個畫像，這畫像就是亞里士多德，他的手按著這個河馬的頭，那個塑像的頭。亞里士多德這個字在英文里面，應該念Aristotle。我的老師——臺大哲學系的教授殷海光，他愛書愛得不得了，有一次教他的小女兒來念這個哲學家的名字Aristotle。這個小女兒長的牙齒還是乳牙，還不是恒齒，有兩個洞，她一念Aristotle的時候，她就念錯了，口水就跟著從牙縫里面出來了。這口水出來以后呢，就噴到我的老師殷海光他喜歡的書上面。我這老師一邊嘴巴喊“唉喲”，一邊拿抹布趕緊擦這個口水。這個笑話一直流傳到我們這些學生中間。

2020-10-07 ，亦即真正講來什么是思想本身的內容這一問題時，就處。。。。。。。

2020-10-07 　　巴門尼德也許可以證明，與阿那克薩哥拉的看法相反，即使有許多基質，運動仍然是不可能的。也就是說，他可以說：如果舉出兩種自在地存在著的本質，每一種都具有完全不同的、絕對獨立的存在（這樣一種本質就是阿那克薩哥拉的基質），那么，正因為如此，它們決不會互相碰撞，決不會互相推動，決不會互相吸引，它們之間沒有因果關系，沒有橋梁，它們互不觸動，它們互不干擾，它們互不相關。因此，碰撞和魔術般的吸引一樣都是無法解釋的。凡是絕對異類的東西，彼此間不可能發生任何一種作用，因而自己既不可能運動，也不可能使對方運動。巴門尼德甚至還可以補充說：留給你們的唯一出路是把運動歸之于事物本身；可是，這么一來，凡是你們稱作和看作運動的一切也就只是幻覺，而不是真實的運動，因為，可能屬于那種絕對獨特的基質的唯一的運動，只是一種排除任何作用的自我運動。而現在你們之所以要假定運動，又恰恰是為了解釋交替、位移、變化等作用，簡言之，是為了解釋事物相互之間的因果性和關系。然而，這些作用并未得到解釋，仍象以前一樣成問題。所以，實在難以想象為什么一定要假設一種運動，假如它完全不能帶來你們向它要求的東西。運動根本不屬于事物的本質，它永遠異己于事物。