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　　創造自由和一個神圣的否定以對抗義務：兄弟們，這是獅子的工作。

羅門、剎帝利和吠舍要佩戴圣線。他們認為，一個人有兩次生命，第一次生

　　失去了童年，會給人的一生帶來許多不幸。是誰剝奪了孩子們的童年呢？

　　239.在上述那些場合，絕對君主制的著名擁護者巴爾克萊不得不承認，人民可以反抗君主，而君主也可以不再成為君主。我們不必廣征博引，總之，如果國王在任何地方喪失他的權威，他就不是國王，他就可以被反抗；因為哪里不再有權威存在，那里也就不再有國王，而國王就成為沒有權威的其他人一樣。他所指出的兩種場合與前面所提到的破壞政府的情況，并無多大出入，所不同的只是他忘記指出他的學說所根據的原則。這個原則就是，國王辜負人民的委托，不去保全大家所同意的政府形式，不去設法達到政府本身為公眾謀福利和保護財產的目的。如果一個國王已使自己不再成為國王，并使自己與人民處于戰爭狀態，有什么辦法能阻止人民不來控訴他這個已經喪失其國王地位的人，如同對待與他們處于戰爭狀態的其他任何人一樣呢？巴爾克萊和同他持有相同意見的人們最好能為我們澄清一下。從巴爾克萊所說的那些話里，我還要求注意這一層，即他說，人民可以在對他們的危害尚未實施以前就加以防止。根據他的這一說法，暴政尚在計劃中時就已容許反抗。這些企圖，（他說）如果國王已胸有成竹并認真地加以實施，他就放棄了他對于國家的一切照料和操心；所以，根據他的說法，對于公共福利的疏忽就應當被看作這種企圖的證明，或至少看作是反抗的充分理由。而全部理由他是這樣概括的：因為國王背叛了人民或強其他們，而人民的自由恰恰是他應該小心地加以維護的。至于他又補充的“受制于一個外國的權力和統轄權”的話，則并無多大意義，因為過錯和喪權是在于人民喪失了他應該加以保護的自由，而并不在于他們受其統轄的人有所不同。不論人民變成本國的或任何外國的奴隸，他們的權利同樣受到侵犯，他們的自由也同樣遭到剝奪；這就是他們所受的損害，并且他們也只有抵抗這種損害的自衛權利。在所有的國家中都能找到事例來證明，給予凌辱的不是執政人員的民族的改變，而是政府的改變。比爾遜，我們教會的一個主教和君主權力和特權的頑強擁護者，在他的《基督教徒的服從》這篇論文中，如果我沒有弄錯的話，承認君主們可以喪失他們的權力和使臣民對他們服從的地位。如果在事理十分明顯的問題上還需要權威的話，我可以介紹讀者讀一讀伯拉克敦②、福特斯庫③、《鏡子》的作者和其他人的作品，這些作家都不能被疑為不了解我們的政府或是與政府為敵的。但是我認為只要參考胡克爾的理論就足以使那些以胡克爾為依據而主張教會政體的人感到滿意，因為他們在一種奇怪的命運的支配之下，竟然否定胡克爾所據以建立他的論點的那些原則。他們最好想一想，是否他們在這里變成比較狡猾的工人的工具，把自己的建筑物都拆掉了。這一點我是可以肯定的，他們的社會政策是那樣地新異、那樣地危險和那樣地危害統治者和人民雙方，以致在過去絕不容許加以提倡，同樣地，預料將來的時代在擺脫了埃及的奴隸監工的遺教以后，將以鄙夷的態度來想起這種奴顏婢膝的諂媚者，這些人雖然好像是有用的，實際上卻把一切政體都變為絕對暴政，并想使所有的人都生來就處在與他們自己的下賤靈魂相適合的奴役狀態。

好像忘記了疲倦，個個臉上都掛有一張歡樂的笑臉，還不時發出“嚎”、“嚎”

西，并且它必須作為一個否定性的東西為對方而存在。由于對象本身是否定性的，因而它同時是獨立的，所以它是意識。

二、自身異化了的精神；教化９９

格：我必定會認為他是所有人中最最不幸的。

蘇：我們也因每個人身上的這個起領導作用的和教授信條的小部分——它也被假定

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