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      性禁忌獨立的一方面是,性很特別,這種本能成熟得很晚。的確如精神分析學家指出的一樣(盡客極大地夸張了些),這種本能兒童期并非缺乏。但是兒童期性本能的表現與成人不同,力量也小得多,而且男孩子以成人方式放縱,體質上也是不可能的。青春期是重要的情感危機時期,是智力教育的中間階段,且要引起少年騷動不安,給教育者提出了難題。我將不討論這些青春期問題,這里我主要探討青春期之前,我們所應該做的事。在這方面進行教育改革非常必要,尤其是兒童早期。盡管我在許多細節上并不同意弗洛伊德的觀點,但是我認為,他指出以后生活的精神紊亂,是由于兒童早期在與性有關的方面處理不當所造成,他的這一觀點是很有價值的。在這方面,弗洛伊德的工作已經收到了普遍有效的結果,但是仍需要克服一些偏見。而且,我們把一歲以內的嬰兒,大部分交給完全未受教育的婦女照料就極大地增加了克服偏見的困難,有知識的人為避淫穢猥褻之嫌而發出的冗長的論調,是不能指望未受教育的婦女知道的,更談不上相信了。

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      不應當設想原子論者提出來的理論的理由完全是經驗的。原子理論在近代又復活了,用以解釋化學上的事實,但是這些事實希臘人并不知道。在古代,經驗的觀察與邏輯的論證二者之間并沒有什么很顯著的區別。的確,巴門尼德是輕視觀察到的事實的,但是恩培多克勒和阿那克薩哥拉卻把他們大部分的形而上學和對于滴漏與轉水車的觀察結合在一起。直到智者時代為止,似乎還沒有一個哲學家曾經懷疑過一套完整的形而上學和宇宙論是由大量的推理與某些觀察相結合就可以建立起來的。原子論者非常幸運地想出了一種假說,兩千多年以后人們為這種假說發見了一些證據,然而他們的信念在當時卻是缺乏任何穩固的基礎的。①正象他那時別的哲學家們一樣,留基波也一心想發見一種方式可以調和巴門尼德的論證與明顯的運動和變化的事實。正如亞里士多德說的②:

      此倫理規律當成他的實體;但他于今既然承認相反的規律,他原來所從屬的規律就不再是他的實體了;而且他所獲得的就不再是他的現實,而是一種非現實,一種〔消極的、倫理的〕意境了。——不錯,在個體性那里實體是作為個體性的。。。

      換句話說,“主觀”的宗教是善人特具德行的同義詞,而“客觀”的宗教則體現了神學。他認為,起決定作用的不是宗教的色彩,而在于宗教是否成為關乎心靈的事。

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      第二部分 半闋亭辭職(2)

        《世說》還記載山濤(政治家、將軍;公元205-283年)、嵇康和阮籍“契若金蘭。山妻韓氏,覺公與二人異于常交,問公。公曰:‘我當年可以為友者,唯此二生耳。’”當時中國的風俗,婦道人家和丈夫的朋友是不能交往的。因此韓氏對山濤說,下次這兩位朋友來時,容她在暗處看看這兩位。下次嵇、阮兩人來訪時,韓氏便置酒肴,要丈夫留兩人過夜,她在隔壁墻孔偷窺了一夜。第二天,山濤到夫人房間問道:‘他們兩人如何?’夫人回答:‘論才華,你不如他們,但你的學識足以與他們相交。’山濤說:‘他們也認為我的學識在他們之上。”(《世說·賢媛》)

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