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            陷于泛神論等等,——亦即是從一些可憐的見解里解脫出來的新生。這些見解,虔誠謙卑的人多誤據以出發來反對哲學,正如銳敏的人反對神學知識一樣。如果宗教虔敬老滯留在這樣內容狹隘因而缺乏精神性的廣度和深度里,那么它實際上將會只知道這種最狹隘的或愈益狹隘化的宗教與真正的宗教教義和哲學學說精神的擴大是對立的。(注二)

            我們必須維持最低限度的個人自由,才不致于“貶抑或否定我們 的本性”。我們無法享有絕對的自由,因此必須放棄某些自由, 以保障其他自由。但是完全的自我放棄,便是自我挫敗。那么,這個最低限度應該是什么呢?如果我們拋棄它,就是違逆了我 們的人性本質—這就是最低限度的自由。然則,所謂人性本 質卻又是什么東西?它又隱含了哪些標準呢?對于這個問題, 人們一向爭論不休,將來也仍會永遠爭論不休。然而,無論這個 不準干涉的范圍,是根據什么原則來劃定的,無論它是根據自然 法、或自然權利、或功利原則、或某種康德所謂的無上命令 (categorieal imprative)、或社會契約的神圣不可侵犯性、或是人 類用來厘清并支持他們的信念的其他任何概念,來訂定的,在這種意義之下,自由都 是“免于……的自由”(liberty from…);也 就是:在變動不居的、但永遠可以辨認出來的界限以內,不受任 何干擾。一位最有名的自由斗士,曾經說過:“惟一能以自由為 名,而當之無愧的,是用我們自己的方式,追求我們自己利益的 自由。”果真如此的話,我們是否有理由強迫任何人做任何事? 穆勒認為我們毫無疑問地具有這種權利。既然正義的意義,是 每個人擁有最低限度的自由,我們當然有必要對其他的人加以 約束,必要時還可以強制執行,以使他們不至于剝奪在何人最低 限度的自由。其實法律的整個功能,也就是預防這種沖突:在這種情況下,國家就成為拉薩爾(Lassalle)所譏諷為守夜者、或交 通警察之類所代表的功能。

            這類情形當然是很不穩定的。下面兩件事哪個會先發生,尚是個疑問:即老年人意識到了這些事實,將會著手剝奪青年人新近獲得的自由,還是等這些獲得自由的年輕人長大了,取得了令人尊敬的重要地位,從而給予這種新道德以權威的認可。可以假定,一些國家中我們看到這樣一種結果,而在另一些國家,我們又看到了那樣一種結果。在意大利,不道德和任何其他事情一樣,都是政府的特權,但又試圖竭力去強化和實現“德療’。在俄國,情況卻確實與此相反,因為政府是站在新道德一邊的。在德國的新教徒區域內,自由渴望贏得勝利,而在天主教徒的區域內,自由可否獲得勝利,就很值得懷疑了。在法蘭西,幾乎很難動搖其由來已久的法國式傳統,不道德在這種傳統中可以獲得一定程度的容忍,但是超過一定限度就不行了。英國和美國情況如何,我就不敢妄言了。

            有一整類的作用,多少可說是我們自然而然稱之為“心靈的”那種現象所獨具的,追憶即其中之一。這些作用和習慣有關系。被火燒過的孩子怕火;被火燒過的火鉤子不怕。不過,生理學家把習慣以及類似的事情作為神經組織的特性處理,他們沒有必要背棄物理主義的解釋。按物理主義的用語,可以說一個事件如果有某種的作用,就是“被感知到”了;按這個意義,我們就是這樣說似乎也無不可:水道“感知到”把它沖深的雨水,河谷是對以前的洪流傾瀉的一個“記憶”。習慣和記憶如果用物理主義的說法來講,就是死物也并不完全沒有;在這點上,活物與死物的差別無非是程度上的差別。

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          世界上現存生物和絕滅生物之間以及各個連續時期內絕滅物種和更加古老物種之間,都有無數連結的連鎖已經絕滅。按照這一學說來看,為什么在每一地質層中沒有填滿這等連鎖類型呢?為什么化石遺物的每一次采集沒有為生物類型的逐級過渡和變化提供明顯的證據呢?雖然地質學說的研究毫無疑問地揭露了以前曾經存在的許多連鎖,把無數的生物類型更加緊密地連結在一起,但是它所提供的過去物種和現存物種之間的無限多的微細級進并不能滿足這一學說的要求;這是反對這一學說的許多異議中的最明顯的異議。還有,為什么整群的近似物種好像是突然出現在連續的地質諸階段之中呢?(雖然這常常是一種假象。)雖然我們現在知道,生物早在寒武紀最下層沉積以前的一個無可計算的極古時期就在這個地球上出現了,但是為什么我們在這個系統之下沒有發見巨大的地層含有寒武紀化石的祖先遺骸呢?因為,按照這個學說,這樣的地層一定在世界歷史上的這等古老的和完全未知的時代里,已經沉積于某處了。

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