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　　而且，一個為非作惡的人，既然他是在攻擊社會權利，于是便由于他的罪行而成為祖國的叛逆；他破壞了祖國的法律，所以就不再是國家的成員，他甚至于是在向國家開戰。這時保全國家就和保全他自身不能相容，兩者之中就有一個必須毀滅。對罪犯處以死刑，這與其說是把他當作公民，不如說是把他當作敵人。起訴和判決就是他已經破壞了社會條約的證明和宣告，因此他就不再是國家的成員了。而且既然他至少也曾因為他的居留而自認為是國家的成員，所以就應該把他當作公約的破壞者而流放出境，或者是當作一個公共敵人而處以死刑。因為這樣的一個敵人并不是一個道德人，而只是一個個人罷了；并且唯有這時候，戰爭的權利才能是殺死被征服者。

可是他把事物的普遍的復雜的聯系同這些關系所規定的事物的內在本質割裂開來、對立起來，把事物的條件性和真實性割裂開來、對立起來，從而導致否認事物的真實性，陷入了唯心主義。

殷士賦一手搭著沈先楚的肩膀，一手指著窗外，道：“就是那兒，就是那兒！就是那個穿粉紅色連衣裙的少女！”

良心作為義務的現實〕道德自我意識達到了它的這種真理性之后，于是就拋棄或者勿寧說揚棄它本身中導致顛倒的那種分裂；也就是說，揚棄自在與自我之間的、作為純。。。。

　　§35形而上學的第三部分是宇宙論，探討世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在時空中的限制，世界在變化中的形式的規律，以及人類的自由和惡的起源。

2020-10-07 　　過去，非理性被置于審判之外，從而被武斷地弓版給理性的權威。現在，它則受到審判）但不僅僅在它進入瘋人院時為了識別、分類和使它從此變得清白而對它進行審判。它已經陷于一種無休止的審判中。審判永遠跟隨著它，制裁它，宣布它的過失，要求它體面地改過自新，甚至驅逐那些可能危害社會秩序的人。瘋癲逃脫了那種武斷的處置，其結果卻是進入了一種無休止的審判。瘋人院為這種審判配置了警察、法官和刑吏。在這種審判中，根據瘋人院所要求的生活美德，任何生活中的過失都變成了社會罪行，應受到監視、譴責和懲罰。這種審判的唯一后果是，病人在內心永遠不斷地悔悟。被皮內爾“釋放”的瘋人以及在他之后受到現代禁閉的瘋人，永遠被置于受審的地位。如果說他們已不再被視為罪犯或與罪犯相聯系，他們仍每時每刻受到譴責。他們受到指控，卻從未見到指控的正文，因為他們在瘋人院的全部生活就構成了這種指控的正文。在實證主義時代，皮內爾創立的并引以為榮的瘋人院不是觀察、診斷和治療的自由領域，而是一個司法領域，在那里，瘋人受到指控、審判和譴責，除非這種審判達到了一定的心理深度，即造成了悔悟，否則瘋人永遠不會被釋放出去。即使瘋癲在瘋人院外是清白無辜的，但在瘋人院中將受到懲罰。在以后一段時間里，至少直到我們這個時代之前，瘋癲一直被禁閉在一個道德世界之中。

2020-10-07 15、有個叫阿巴格的人生活在內蒙古草原上。有一次，年少的阿巴格和他爸爸在草原上迷了路，阿巴格又累又怕，到最后快走不動了。爸爸就從兜里掏出５枚硬幣，把一枚硬幣埋在草地里，把其余４枚放在阿巴格的手上，說：“人生有５枚金幣，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你現在才用了一枚，就是埋在草地里的那一枚，你不能把５枚都扔在草原里，你要一點點地用，每一次都用出不同來，這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原，你將來也一定要走出草原。世界很大，人活著，就要多走些地方，多看看，不要讓你的金幣沒有用就扔掉。”在父親的鼓勵下，那天阿巴格走出了草原。長大后，阿巴格離開了家鄉，成了一名優秀的船長。

2020-10-07 就在這時，到詩的手機叫了起來。

2020-10-07 年紡織品產量為

2020-10-07 部民間敘述詩的傳統進行了竄改，所以《羅摩衍那》中通篇充滿著下層對上