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笈多王朝時，中國僧人法顯提到：人們一般食素，大多數人以大米、小

活就不完善，靈魂也不純潔，生活中的痛苦不會得到解脫。因此，一個印度

77、一名員工做事情是不能靠主管在后面揮動鞭子的，要靠自己有一種尊嚴，讓追求"標準"變成一種原動力。

　　我不能說自己贊成這些措施。后者其實是完全公開地利用警察的干涉來侵犯、破壞知識界自由的行為。

　　《國家篇》名義上是要給"正義"下定義。但是開場不久他就決定，既然是萬物從大的方面來看總比從小的方面來看要容易得多，所以最好還是先著手探討什么是正義的國家，而非什么是正義的個人。而且既然正義必定是可能想象得到的最好的國家的屬性之一，所以他就首先描敘這樣的一個國家，然后再來斷定它有哪種完美性是可以稱之為"正義"的。讓我們先來描敘柏拉圖烏托邦的大致輪廓，然后再考慮所遇到的各個問題。

最后，哲學的發展是與時代密切相聯的。

　　從而，他在緊接我剛剛引的一段話后所說的話就否定了他自己，即他說：如果我想任何東西以某種方式對它自己的關系就是動力因對它的結果的關系，從這里我決不是想要得出結論說有一個第一原因；相反，從人們稱之為第一的這個原因本身，我再繼續追尋原因，這樣我就永遠不會達到一個第一原因。

蘇：那么這兩種品質要彼此和諧嗎？

　　（２）說萬物是"有"，這是片面的；但是說萬物是"無"，也是片面的。它們都是片面的，因為它們給人們一個錯誤印象："無"只是沒有了"有"的結果。殊不知事實上是，"有"同時就是"無"。例如，我們面前的桌子，要表明它正在停止存在，并不需要毀掉它。事實上，它無時無刻不是正在停止其存在。其原因在于，你開始毀桌子，你所想毀的桌子已經停止存在了。此一刻的桌子不再是前一刻的桌子了。桌子只是看著好像前一刻的桌子。因此在二諦的第二層次上，說萬物是"有"與說萬物是"無"，都同樣是俗諦。我們只應當說，不片面的中道，在于理解萬物非有非無。這是真諦。

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