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所取代，或者成為普通語匯的一部分。在所有都市言語中，詞語的更換是相當急速的。

　　把康德的空間和時間理論解釋清楚是不容易的，因為這理論本身就不清楚。《純粹理性批判》和《緒論》（Prolegomena）

有自我中心的字是一樣的。

　　與此相聯系，董仲舒談到爭論已久的老問題，就是人性，即人的質，是善是惡的問題。他不同意孟子的性善說，他說："善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也。非在天所為之內也。天所為，有所至于止。止之內謂之天，止之外謂之王教。王教在性外，而性不得不遂。"（《實性》）

〔（２）善與惡〕　由于特定存在著的意識的這種自身深入直接在自身內引起自己的不同一，所以看來惡就成為意識。。。。

　　亞里士多德這種邏輯一直到現在還是大家所公認的邏輯，經過中世紀的經院哲學家雖有所推衍，卻沒有增加什么材料，只是對于原有材料上更加細致的發揮罷了。近代人關于邏輯的工作，可以說主要地一方面是放棄了一些自亞里士多德及經院哲學家所傳襲下來的許多邏輯規定，一方面又摻進去許多心理學的材料。這門科學的主旨在于認識有限思維的運用過程，只要這門科學所采取的方法能夠適合于處理其所設定的題材，這門科學就算是正確的。從事這種形式邏輯的研究，無疑有其用處，可以借此使人頭腦清楚，有如一般人所常說，也可以教人練習集中思想，練習作抽象的思考，而在日常的意識里，我們所應付的大都是些混淆錯綜的感覺的表象。但是在作抽象思考時，我們必須集中精神于一點，借以養成一種從事于考察內心活動的習慣。人們可以利用關于有限思維的形式的知識，把它作為研究經驗科學的工具，由于經驗科學是依照這些形式進行的，所以，在這個意義下，也有人稱形式邏輯為工具邏輯。誠然，我們尚可超出狹隘的實用觀點說：研究邏輯并不是為了實用，而是為了這門科學的本身，因為探索最優良的東西，并不是為了單純實用的目的。這話一方面固然不錯，但從另一方面看來，最優良的東西，也就是最有用的東西。因為實體性的東西，堅定不移的東西，才是特殊目的的負荷者，并可以促進和實現這些特殊目的。人們必不可將特殊目的放在第一位，但是那最優良的東西卻能促進特殊目的的實現。譬如，宗教自有其本身的絕對價值，但同時許多別的目的也通過宗教而得到促進和支持。基督說過：“首先要尋求天國，別的東西也會加上給你們。”

“齊國人，犯的是盜竊罪。”

“DasBuchist vonSchiller”應該翻成這本書是由“by”，而不是“from”。在聽過這么多

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